Por qué todas las iglesias cristianas deben seguir el ejemplo de cooperación de Rusia entre la Iglesia y el Estado

"La Iglesia y la comunidad política, de hecho, se expresan en estructuras organizadas que no son fines en sí mismas sino que están destinadas al servicio del hombre, para ayudarlo a ejercer plenamente sus derechos, los inherentes a su realidad como ciudadano y como ciudadano. Christian, y cumplir correctamente sus deberes correspondientes"

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Nota del editor:

Hemos escrito anteriormente sobre la comprensión rusa de la cooperación entre la Iglesia y el Estado, tratando de ofrecer una lectura sobre la cuestión que es diferente de la designación general de la misma como automáticamente corrupta y malvada. Entre otras cosas, una cooperación sana entre los dos permite que surja una poderosa cultura cristiana, que hoy vemos floreciente en Rusia. Aquí hay un artículo sobre el tema de un sitio web católico de hace unos años que pensamos que era interesante porque muestra a otra iglesia cristiana despertando a los beneficios y quizás incluso a la necesidad de una interacción productiva entre las dos instituciones que más afectan la vida humana:


¿Qué podemos sacar de este ejemplo de cooperación entre la Iglesia y el Estado? 

El 1 de febrero de 2013 marcó el cuarto aniversario de la elección de Kirill como patriarca de Moscú y de toda Rusia, un evento que fue conmemorado formalmente por el presidente ruso, Vladimir Putin. Putin, que ha apoyado cada vez más a la Iglesia ortodoxa rusa durante su gobierno de doce años, enfatizó la necesidad de que la Iglesia ejerza su influencia en las áreas de "apoyar a las familias y madres, criar y educar a los niños, la política juvenil, resolver muchos problemas sociales [frente a Rusia] y fortalecimiento del espíritu patriótico en las Fuerzas Armadas".

Los lazos entre el estado ruso y la Iglesia ortodoxa se han vuelto cada vez más fuertes desde la disolución de la Unión Soviética. La promoción de los valores morales tradicionales se ha convertido en parte del discurso político, y en el último año, han aparecido varias propuestas legislativas para cosas tales como "el respeto por los sentimientos religiosos".

"Somos un estado secular, por supuesto", dijo Putin en una reunión el viernes pasado con Kirill, "y no puede permitir que la vida estatal y la vida de la iglesia se fusionen, pero al mismo tiempo, debemos evitar también una interpretación vulgar y primitiva de lo que ser secular significa ... Los valores tradicionales, los sentimientos religiosos de los creyentes y los derechos, las libertades y la dignidad de las personas deben todos estar protegidos tanto por el poder de la opinión pública como por el poder de la ley", dijo.

Kirill, en su discurso, dijo que particularmente notó "cómo el diálogo entre el estado y la Iglesia se ha desarrollado durante este tiempo". El Patriarca continuó: "Este diálogo nos ha ayudado a resolver muchos problemas que tienen una relación directa con las vidas. de las personas de las que hablas ahora. Después de todo, este diálogo no se trata de cuestiones abstractas, sino de lo que concierne directamente a las vidas de las personas: el estado de sus almas y el nivel de su moral. Lo más importante de todo es que la calidad de vida no se puede medir solo en términos materiales, sino que también tiene una dimensión espiritual. Creo que las relaciones entre la iglesia y el estado en Rusia muestran que la Iglesia puede llevar a cabo su servicio en su totalidad y apoyar a nuestra gente en su vida espiritual, y ayudarlos materialmente cuando sea necesario".

Mientras que algunos aplauden esta creciente cooperación entre la iglesia y el estado en Rusia, otros lo ven como un borrón peligroso de una separación necesaria entre estos dos poderes. Muchos, incluso en las naciones occidentales, temen que la presencia de la religión en el foro público trabaje en contra de la libertad de la sociedad.

Según la enseñanza católica, la Iglesia existe para llevar la verdad sobre Dios y el hombre no solo a los individuos, sino también a las naciones. "Cristo, sin duda, no le dio a su Iglesia una misión adecuada en el orden político, económico o social. El propósito que él le presentó es religioso. Pero de esta misión religiosa viene una función, una luz y una energía que pueden servir para estructurar y consolidar la comunidad humana según la ley divina "(Gaudium et Spes, 42).

La Iglesia, entonces, como el signo visible de Cristo en el mundo, tiene la misión de enseñar la verdad sobre todos los aspectos de la vida humana, incluidos los aspectos sociales, económicos y políticos. Ella existe para servir a la humanidad e iluminarla en cuanto a su verdadera identidad y vocación. "Toda la Iglesia, en todo su ser y su actuación, cuando proclama, cuando celebra, cuando realiza obras de caridad, se dedica a promover el desarrollo humano integral. Ella tiene un papel público" (Caritas in Veritate, 11).

El verdadero desarrollo del hombre y de las naciones nunca puede avanzar a través de una visión puramente secular de la humanidad. Como lo atestiguan las ideologías ateas del siglo pasado, como el marxismo y el socialismo, una visión de la humanidad sin Dios causa un daño drástico a la persona humana. "Sin verdad, sin confianza y amor por lo que es verdad, no hay conciencia social y responsabilidad, y la acción social termina sirviendo a los intereses privados y la lógica del poder, dando como resultado la fragmentación social" (Caritas in Veritate, 5). Sin embargo, "la interpretación vulgar del secularismo", como lo llamó Putin, todavía está vivo y bien.

"Hoy", dice el cardenal Donald Wuerl, arzobispo de Washington, "hemos sido testigos de un movimiento en los últimos años alejado de la apreciación de los valores religiosos básicos que sustentan nuestra cultura, nuestra sociedad y nuestras leyes. En lugar de los valores religiosos aceptados y expresados ​​por una gran variedad de comunidades de fe, nos enfrentamos hoy a la afirmación de la necesidad de sustituir el denominado marco de referencia secular dentro del cual debe articularse la política pública. Es como si supiéramos pintar todas esas señales de tráfico, borrar todas nuestras raíces y comenzar de nuevo, esta vez sin Dios ... De hecho, el modelo secular como el único modelo de discurso político público nos falla. El modelo secular no es suficiente para sostener un verdadero reflejo de quiénes somos como pueblo. Cada cultura en la historia humana que ha perdurado ha reconocido como innata a la experiencia humana la necesidad de una autoridad trascendente para sancionar y reconocer el bien del mal".

En realidad, la humanidad se beneficia de una cooperación fructífera entre la iglesia y el estado que reconoce las funciones propias de cada uno:

Aunque tanto la Iglesia como la comunidad política se manifiestan en estructuras organizativas visibles, son por naturaleza diferentes por su configuración y por los fines que persiguen ... La Iglesia está organizada de manera adecuada para satisfacer las necesidades espirituales de los fieles, mientras las diferentes comunidades políticas dan lugar a relaciones e instituciones que están al servicio de todo lo que es parte del bien común temporal. La autonomía e independencia de estas dos realidades es particularmente evidente con respecto a sus fines.

La autonomía mutua de la Iglesia y la comunidad política no implica una separación que excluya la cooperación. Ambos, aunque por diferentes títulos, sirven a la vocación personal y social de los mismos seres humanos. La Iglesia y la comunidad política, de hecho, se expresan en estructuras organizadas que no son fines en sí mismas sino que están destinadas al servicio del hombre, para ayudarlo a ejercer plenamente sus derechos, los inherentes a su realidad como ciudadano y como cristiano, y cumplir correctamente sus deberes correspondientes. La Iglesia y la comunidad política pueden prestar más eficazmente este servicio "por el bien de todos si cada uno trabaja mejor para una cooperación mutua sana de una manera adecuada a las circunstancias de tiempo y lugar" (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 424). 25).

Es deber del Estado hacer leyes justas, de acuerdo con el orden moral objetivo. De manera complementaria, es responsabilidad de la Iglesia ayudar a formar las conciencias de los hombres para que sean capaces de hacer tales leyes y motivarlos a hacer los sacrificios necesarios para el bien común. La Iglesia aclara las verdades universales acerca de la naturaleza humana sobre la base de la razón y la ley natural (así como de la autoridad de Cristo) para que el Estado pueda aplicar estas verdades de manera apropiada en circunstancias concretas. La Iglesia nunca impone, pero siempre propone, y se aferra al derecho de hacerlo. Los líderes de la Iglesia están obligados a abrazar las palabras de San Pablo: "¡Ay de mí si no predico!" (I Corintios 9:16).

"Sin involucrarse en política", dice Benedicto XVI, "la Iglesia participa apasionadamente en la batalla por la justicia. Corresponde a los cristianos involucrados en el servicio público abrir siempre, en su acción política, nuevas formas de justicia. Y más allá de la justicia, el hombre siempre necesitará amor, que es el único capaz de entregar a un alma a la justicia "(Famiglia Cristiana, 5 de febrero de 2006).

El llamado de Putin a proteger los derechos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el foro público muestra una cierta apreciación adecuada de la cooperación ideal entre estas dos entidades: una cooperación que es deber de cada uno buscar.


Traductores: José Hernández y Jannice Hernández

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